| Catequese sobre a Igreja - IV |
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| Bento XVI |
| Seg, 18 de Maio de 2009 22:26 |
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Queridos irmãos e irmãs,
Na nova série de catequeses, começada há algumas semanas, queremos
considerar as origens da Igreja para compreender o desígnio
originário de Jesus, e deste modo compreender o essencial da Igreja,
que permanece com o passar do tempo. Queremos compreender também o
porquê de nosso ser na Igreja e como temos de nos comprometer a
vivê-lo ao início de um novo milênio cristão.
Ao refletir sobre a Igreja nascente, podemos descobrir dois
aspectos: um primeiro aspecto é sublinhado vigorosamente por Santo
Irineu de Lião, mártir e grande teólogo de finais do século II, o
primeiro que nos deixou uma teologia em certo sentido sistemática.
Santo Irineu escreve: «Onde está a Igreja, ali está também o Espírito
de Deus; e onde está o Espírito de Deus, ali está a Igreja e toda
graça; pois o Espírito é a verdade» (Adversus haereses III, 24, 1: PG
7, 966). Portanto, existe uma relação íntima entre o Espírito Santo e
a Igreja. O Espírito Santo edifica a Igreja e lhe dá a verdade,
infunde - como diz São Paulo - nos corações dos crentes o amor (cf.
Rm 5,5).
Mas também há um segundo aspecto. Esta relação íntima com o Espírito
não anula nossa humanidade com toda sua fraqueza e, deste modo, a
comunidade dos discípulos experimenta desde os inícios não só a
alegria do Espírito Santo, a graça da verdade e do amor, mas também a
provação, constituída sobretudo pelos contrastes entre as verdades
de fé com as conseguintes lacerações da comunhão. Assim como a
comunhão do amor existe desde o início e existirá até o final (cf.
1Jo 1,1ss), do mesmo modo, por infelicidade, desde o início irrompe
também a divisão. Não temos de nos surpreender pelo fato de que hoje
também exista: «Saíram dentre nós - diz a Primeira Carta de João -;
mas não eram dos nossos. Se tivessem sido dos nossos, haveriam
permanecido conosco. Mas sucedeu assim para pôr de manifesto que nem
todos são dos nossos» (2,19). Portanto, sempre existe o perigo, nas
vicissitudes do mundo e também nas debilidades da Igreja, de perder a
fé, e assim, de perder também o amor e a fraternidade. Portanto, é
um dever preciso de quem crê na Igreja do amor e quer viver nela
reconhecer também este perigo e aceitar que não é possível a comunhão
com quem se afastou da doutrina da salvação (cf. 2Jo 9-11).
Que a Igreja nascente fosse claramente consciente destas tensões
possíveis na experiência da comunhão o mostra muito bem a Primeira
Carta de João: não há outra voz no Novo Testemunho que se levante com
tanta força para sublinhar a realidade do dever do amor fraterno
entre os cristãos; mas essa mesma voz dirige-se com drástica
severidade aos adversários, que foram membros da comunidade e que já
não são. A Igreja do amor é também a Igreja da verdade, entendida
antes de tudo como fidelidade ao Evangelho confiado pelo Senhor Jesus
aos seus. A fraternidade cristã nasce pelo fato de ser filhos do
mesmo Pai pelo Espírito de verdade: «Com efeito, todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus» (Rm 8, 4).
Mas a família dos filhos de Deus, para viver na unidade e na paz,
necessita de alguém que a custodie na verdade e a guie com sábio e
autorizado discernimento: isto é o que está chamado a fazer o
ministério dos Apóstolos. E aqui chegamos a um ponto importante. A
Igreja é totalmente do Espírito, mas tem uma estrutura, a sucessão
apostólica, que tem a responsabilidade de garantir a permanência da
Igreja na verdade doada por Cristo, da qual também procede a capacidade
do amor. O primeiro sumário dos Atos dos Apóstolos expressa com
grande eficácia a convergência destes valores na vida da Igreja
nascente: «Iam assiduamente para o ensino dos apóstolos, à comunhão (koinonia), à fração do pão e às orações» (At 2,42).
A comunhão nasce da fé suscitada pela pregação apostólica,
alimenta-se da fração do pão e da oração, e se expressa na caridade
fraterna e no serviço. Encontramo-nos ante a descrição da comunhão da
Igreja nascente na riqueza de seus dinamismos internos e de suas
expressões visíveis: o dom da comunhão está custodiado e é promovido
em particular pelo ministério apostólico, que por sua vez é dom para
toda a comunidade.
Os apóstolos e seus sucessores são, portanto, os custódios e as
testemunhas autorizadas do depósito da verdade entregue à Igreja, e
são também os ministros da caridade: dois aspetos que vão juntos. Têm
de pensar sempre no caráter inseparável deste duplo serviço, que na
realidade é o mesmo: verdade e caridade, reveladas e doadas pelo
Senhor Jesus. Neste sentido, realizam antes de tudo um serviço de
amor: a caridade que têm de viver e promover não pode separar-se da
verdade que custodiam e transmitem. A verdade e o amor são duas caras
do mesmo dom: que procede de Deus e que graças ao ministério
apostólico é custodiado na Igreja e nos chega até nosso presente!
Através do serviço dos apóstolos e seus sucessores também nos alcança
o amor de Deus Trindade para comunicar-nos a verdade que nos faz
livres (cf. Jo 8,32)! Tudo isto que vemos na Igreja nascente leva-nos a
rezar pelos sucessores dos apóstolos, por todos os bispos e pelos
sucessores de Pedro, para que sejam realmente apóstolos de Cristo, para
que sua luz, a luz da verdade e da caridade não se apague nunca na
Igreja e no mundo.
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