SERMÃO DO QUINTO DOMINGO DA QUARESMA ou DO DOMINGO DA PAIXÃO
Fontes Franciscanas
III
SANTO ANTÔNIO DE LISBOA
Volume I
Biografia e Sermões
Livro de 1998
Tradução: Frei Henrique Pinto Rema, OFM
Sermão do Quinto Domingo da Quaresma
ou
do Domingo da Paixão
SUMÁRIO
Evangelho no quinto domingo da Quaresma: Qual de vós me arguira de pecado? Divide-se em sete cláusulas.
Em primeiro lugar, um sermão aos pregadores ou prelados: Armai-vos de fortaleza, filhos de Benjamim.
1 - Um sermão acerca da Paixão de Cristo: Cristo, vindo como Pontíficie.
2 - Um sermão aqueles que ouvem e contra aqueles que não querem ouvir a palavra do Senhor: Levanta-te e desce; e: A quem falarei? e: E eis que eu farei cair.
3 - Um sermão sobre a guarda de Cristo a nosso respeito e sobre a sua paciência no meio das blasfêmias dos judeus: Que vês, tu, Jeremias? e: Ai de mim, minha mãe.
Um sermão sobre a glória e a ruína do primeiro pai: Uma oliveira fecunda.
4 - Um sermão sobre a mortificação do justo: foram dias de vida.
5- Um sermão acerca de Cristo glorificado: É o Pai quem me glorifica
6 - Um sermão para o Natal do Senhor: Naqueie dia sairá uma fonte da casa do Senhor.
Um sermão acerca dos quatro dotes do corpo glorioso: Ao terceiro dia ressuscitar-nos-á e acerca da propriedade do abutre e do grou.
7 - Um sermão contra os ingratos: Porventura lenho eu sido um deserto para Israel?
Exórdio. Sermão aos pregadores ou aos prelados
1. Qual de vós me arguira de pecado? Se vos digo a verdade, porque não me credes1?
Aos pregadores fala Jeremias2:
Armai-vos de fortaleza, filhos de Benjamim, no meio de Jerusalém e
fazei soar a trombeta em Técua e levantai o estandarte em Betacarém.
Benjamim interpreta-se filho da direita3; Jerusalém, visão da paz4; Técua, trombeta5; Betacarém, casa estéril6. Armai-vos, portanto, de fortaleza e não temais, ó pregadores, filhos de Benjamim, isto é, da direita, ou seja, da vida eterna7, da qual se escreve nas Parábolas8:Na
sua direita está uma larga vida. Armai-vos de fortaleza no meio de
Jerusalém. Jerusalém é a Igreja militante, na qual há visão de paz, ou
seja, a reconciliação do pecador9. E diz-se bem: no
meio. O meio da Igreja é a caridade, que se estende ao amigo e ao
inimigo. Para conseguir este meio deve o pregador armar de fortaleza os
fiéis da Igreja. E fazei soar a trombeta da pregação em Técua, isto é,
entre aqueles que, quando praticam alguma obra boa, como os hipócritas,
tocam a trombeta diante de si10 – comprazem-se, como se diz no livro da Sabedoria11, em ter debaixo de si muitas nações –,para que, ao ouvir a trombeta, como diz Jeremias12,
exclamem: Ai de nós, Senhor, porque pecamos. E em Betacarém, casa
estéril daqueles que são áridos da umidade da graça, estéreis de boas
obras, cuja terra, o entendimento, não recebe gota de sangue do corpo de
Cristo13, levantai o estandarte da cruz, pregai a
Paixão do Filho de Deus, porque chegou o tempo da Paixão, anunciai aos
mortos que ressurjam na morte de Jesus Cristo, que afirma às turbas dos
Judeus no Evangelho de hoje: Qual de vis me argüirá de pecado?
2.
Observa que neste Evangelho há sete pontos: Primeiro, a inocência de
Jesus Cristo, ao dizer: Qual de vós me argüirá? Segundo, a atenta
audição da sua palavra, ao juntar: Quem é de Deus ouve as palavras de
Deusetc. Terceiro, a blasfêmia dos Judeus: Porventura não dizemos nós
bem que tu és Samaritano e tens demônio?Quarto, a glória da vida eterna
ao cumpridor da sua palavra: Em verdade, em verdade vos digo, se alguém
guardar a minha palavra, não experimentará a morte eternamente. Quinto, a
glorificação do Pai: É meu Pai quem me glorifica. Sexto, a alegria de
Abraão: Abraão, vosso Pai, exultou ao ver o meu dia. Sétimo, a
voluntária lapidação dos Judeus e a ocultação de Jesus Cristo: Pegaram
em pedras para lhas atirarem etc14.
Nota ainda que neste domingo e no seguinte se lê Jeremias e se cantam os responsórios: Estes são os dias15, juntamente com os restantes, em que se não diz o Glória ao Pai.
I – A inocência de Jesus Cristo
3. Assim fale o cordeiro inocente, que tirou o pecado do mundo16, que não pecou nem se encontrou engano na sua boca17, que tomou sobre si os pecados de muitos, como diz Isaías18, e intercedeu pelos pecadores.Qual de vós me arguira, isto é, acusará ou convencerá19,
de pecado? Certo, ninguém. Como poderia alguém arguir de pecado quem
viera perdoar os pecados e dar a vida eterna? Por isso, o Apóstolo
refere na Epístola de hoje aos Hebreus20: Cristo
intervém como pontífice dos bens futuros etc. Intervir significa ajudar
ou obedecer. Cristo interveio, isto é, ajudou-nos21. Donde o Profeta22: Ajudou o pobre a sair da sua miséria. O gênero humano era pobre, porque espoliado dos dons gratuitos, vulnerado nos naturais23;
estava sem o recurso e sem o auxílio de ninguém. Veio Cristo:
assistiu-lhe, ajudou-o, quando lhe perdoou os pecados. Cristo também
obedeceu a Deus Pai até à morte, e morte de cruz24.
Nela ofereceu a Deus Pai, em reconciliação do gênero humano, não o
sangue de bodes ou bezerros, mas o próprio sangue, para purificar a
nossa consciência das obras mortas, para servir a Deus vivo25. Chama-se-lhe Pontífice dos bens futuros26. Pontífice é o que estabelece uma ponte27, para dar passagem aos viandantes28.
Havia duas margens, a da mortalidade e a da imortalidade, entre as
quais deslizava um rio intransponível, o rio das nossas iniqüidades e
misérias. Delas escreve Isaías29: As vossas
iniquidades abriram um abismo entre vós e o vosso Deus, e os vossos
pecados esconderam de vós a sua face, para não vos ouvir.
Veio,
portanto, Cristo, como Pontífice; fez-se ponte que vai da margem da
nossa mortalidade à margem da sua imortalidade. Por ele, como prancha de
madeira lançada entre as duas margens, passaríamos a possuir os bens
futuros. Esta a razão por que se diz Pontífice dos bens futuros, não dos
presentes, que não prometeu aos seus amigos, antes diz: Haveis de ter
aflições no mundo30. Cristo, portanto, intervém no
perdão dos nossos pecados, como Pontífice dos bens futuros, para nos dar
os bens eternos. Quem, portanto, o pode argüir de pecado? Que é o
pecado senão a transgressão da Leo divina e a desobediência aos
mandamentos celestes31? Quem, pois, o pode argüir de pecado, cuja vontade esteve na lei do Senhor32,
que obedeceu, não só ao Pai celeste, mas ainda à Mãe pobrezinha? Qual
de vós, portanto, me argüirá de pecado? Se eu vos digo a verdade, porque
não me credes33? Não criam na verdade, porque eram filhos do diabo34, que é mentiroso e pai da mesma mentira35, por ele inventada36.
II – A audição da palavra de Cristo
4. Segue o segundo. Quem é de Deus, ouve as palavras de Deus; vós não as ouvis porque não sois de Deus37. Deus, em hebraico, que dizer temor38. É de Deus aquele que teme a Deus; a quem teme a Deus, ouve as suas palavras. Por isso, diz o Senhor por Jeremias39:
Levanta-te e desce à casa do oleiro, e ao ouvirás as minhas palavras.
Levanta-te aquele que, tomado pelo temor, se arrepende de ter praticado o
mal; e desce à casa do oleiro ao reconhecer-se lodo, temendo que o
Senhor o quebre como vaso de barro40; e desta forma ouve aí as palavras do Senhor, porque é de Deus, porque teme a Deus. Diz S. Jerônimo41:
É grande sinal de predestinação ouvir de bom grado as palavra de Deus e
ouvir notícias da pátria celeste, como alguém que gosta de ouvir
notícias da pátria terrena. E o contrário é sinal de obstinação. Por
isso, ajunta-se: Vós não ouvis porque não sois de Deus, como se
dissesse: Não ouvis as suas palavras porque não o temeis. Daí a fala de
Jeremias42: A quem falarei eu? A quem conjurarei eu
que me ouça? Eis que os seus ouvidos estão incircuncidados e não podem
ouvir; eis que a palavra do Senhor se tornou para eles motivo de
opróbrio, e não a receberão. E noutra parte refere43:
Eis o que diz o Senhor: Farei apodrecer a soberba de Judá, isto é, dos
clérigos, e o grande orgulho de Jerusalém, isto é, dos religiosos. Este
povo perversíssimo, a saber, o povo dos leigos, não quer ouvir as minhas
palavras e anda na maldade do seu coração. Acerca destes escreve ainda
noutro sítio44: Engordaram e engrossaram, e
transgrediram pervesissimanente os meus preceitos. Não defenderam a
causa da viúva. Porventura não hei-de eu punir estes excessos, diz o
Senhor? Ou a minha alma não se há-de vingar duma tal gente? E noutra
passagem45: Eis que eu farei cair calamidades sobre
este ovo, fruto dos seus desígnios, porque não ouviram as minhas
palavras e rejeitaram a minha lei. Para que me trazeis vós incenso de
Sabá e cana de suave cheiro de terra longínqua? Os vossos holocaustos
não me são agradáveis, nem as vossas vítimas me agradaram, diz o Senhor.
Sabá interpreta-se rede ou cativa. O incenso designa a oração46;
a cana, a confissão do crime ou do louvor. Quem não ouve as palavras de
Deus e não conhece a sua lei, que é a caridade, porque o amor é a
plenitude da lei47, queima baldadamente o incenso da
oração. O incenso vem de Sabá, vaidade do mundo. A vaidade retém o homem
enredado e cativo. Traz ao Senhor ainda a cana da confissão, que é de
suave cheiro, se for feita em caridade; trá-la de terra longínqua, isto
é, da imundície do espírito, que separa o homem de Deus. Os vossos
holocaustos, isto é, as vossas abstinências, não me são agradáveis; e as
vítimas, isto é, as vossas esmolas,não me agradaram, diz o Senhor,
porque lançastes fora a caridade. Que mais? Todas as nossas obras são
inúteis para a vida eterna se não são condimentadas com o bálsamo da
caridade.
III – A blasfêmia dos Judeus contra Cristo
5.
Segue o terceiro: Responderam os judeus e disseram-lhe: Não dizemos nós
com razão que tu és um samaritano e que tens demônio? Jesus respondeu:
Eu não tenho demônio, mas honro o meu Pai, e vós a mim desonrastes-me. E
eu não busco a minha glória; há quem a busque e quem fará justiça48. Os samaritanos, transferidos pelos Assírios, adotaram em parte o rito dos Israelitas e em parte o rito dos gentios49 Os judeus não mantinham relações com eles50,
por os reputarem impuros, por isso, a quem queriam insultar chamavam
samaritano. Samaritanos interpretam-se guardas, por terem sido colocados
pelos babilônios na guarda dos Judeus51. Dizem portanto: Não dizemos nós com razão que tu és um samaritano? Isto aceita o Senhor sem o negar, porque é guarda52. Não dorme nem dormita quem guarda a Israel53 e vigia sobre o seu rebanho54. Daí a afirmação do Senhor a Jeremias55: Que vês tu, Jeremias? E ele disse: uma vara vigilante, ou segundo outra tradução, uma vara de nogueira ou de amendoeira56,
estou eu a ver. E disse-me o Senhor: Viste bem, e eu vigiarei sobre a
minha palavra para a realizar.A vara, assim chamada de virtude ou
verdura ou porque com ela os homens governam57, significa Jesus Cristo58, virtude de Deus59; plantada junto do curso das águas, isto é, junto da abundância das graças60, permanece verde, ou seja, imune de todo o pecado61. Ele de si próprio diz em S. Lucas62: Se fazem isto no lenho verde, que acontecerá no seco? A ele disse o Pai: Governa-os com vara de ferro63, isto é, com justiça inflexível64.
Esta vara vigiou sobre a sua palavra para a realizar, porque mostrou
com fatos o que pregou de palavra. Vigia sobre a sua palavra quem
pratica o que prega por palavra.
6.
Ou então, Cristo chama-se vara vigilante, porque assim como o ladrão,
desperto durante a noite, rouba objetos da casa dos qie dormem com uma
vara munida de gancho, também Cristo, com a vara da sua humanidade e o
gancho da santa Cruz roubou as almas ao diabo65. Por isso, disse: Quando for exaltado da terra, tudo atrairei a mim66, com o gancho da santa Cruz. De fato, o dia do Senhor virá como o ladrão durante a noite67. E no Apocalipse68 diz: Se não vigiares, virei a ti como o ladrão.
Igualmente
se chama Cisto vara de nogueira ou de amendoeira. Nota que na nogueira
ou na amendoeira a amêndoa é doce, o caroço rijo, a casca amarga69.
A amêndoa doce designa a divindade de Cristo; o caroço rijo, a alma; a
casca amarga, a carne, que suportou a amargura da Paixão70.
Vigiou sobre a palavra do Pai, que é chamada sua, porque faz um só com o
Pai, para a realizar. Daí o dizer: Como o Pai me mandou, assim o faço71.
portanto, não tenho demônio, porque cumpro as ordens do Pai. Por
conseguinte, blasfemam em verdade os falsos judeus: Tens demônio. Desta
blasfêmia contra a pessoa de Cristo refere Jeremias72:
Ai de mim, minha mãe! Porque me geraste homem de rixa e de discórdia em
toda a terra? Nunca lhes dei dinheiro a usura, nem a mim mo deu
ninguém; todos me amaldiçoam, diz o Senhor.
Nota
que há um duplo ai: o da culpa e o da pena. Cristo teve o ai da pena,
mas não o da culpa. Ai, portanto, de mm, minha mãe! Porque me geraste
para tamanha pena homem de rixa e homem de discórdia? Rixa é o que se
comente entre muitos73. Por isso, rixoso quer dizer ricto canino, porque sempre pronto a contradizer74.
A discórdia quer dizer coração diverso. Discordar é possuir um coração
diverso. Assim entre os judeus havia rixa por causa das palavra de
Cristo. Com efeito, os judeus estavam sempre prontos a ladrar e a
contradizer como se foram cães. Tinham opiniões diferentes. Alguns
efetivamente diziam: é bom; outros, pelo contrário: Não é, mas seduz as
multidões75. Nunca dei dinheiro a usura, nem a mim mo deu ninguém. Usurário chama-se não só o que empresta mas também o que recebe76.
Cristo, portanto, não deu dinheiro a usura, porque não encontrou dentre
os judeus a quem emprestasse o dinheiro da sua doutrina. E não lhe deu
ninguém dinheiro a usura, porque não quiseram multiplicar com boas obras
a moeda da doutrina77, antes todos o amaldiçoavam
dizendo:És samaritano e tens demônio. Respondeu Jesus: Eu não tenho
demônio. Refuta a calúnia, mas, paciente, não retorna a injúria. Honro o
meu Pai, dando-lhe a honra devida78, atribuindo-lhe tudo79, e vós desonrastes-me.Por isso, na pessoa de Cristo diz Jeremias nos Trenos80: Estou feito objeto de escárnio para o meu povo ao longo de todo o dia. E noutro lugar81:
Oferecerá a face a quem lhe bater, será saturado de opróbrios. Eu,
porém, não procuro a minha glória, como os homens, que às afrontas
sofridas retribuem com afrontas, mas reservo-a ao Pai. Donde ajuntar: Há
quem a procure e quem faça justiça82. É o que diz em Jeremias83:
Mas tu, Senhor dos exércitos, que julgas segundo a equidade e que
sondas os afetos e os corações, faz que eu veja as vinganças que deles
tomarás.
E nota que há duplo juízo: um de condenação, do qual se escreve: O Pai não julga ninguém, mas confiou todo o juízo ao Filho84;
outro de separação. Dele diz o Filho no Intróito da missa de hoje:
Julga-,e, ó Deus, e separa a minha causa de uma gente não santa85
etc. É ainda neste sentido que ele diz: É o Pai quem procura a minha
glória e separa a minha glória da vossa. Vós gloriais-vos segundo o
século, não eu; a minha glória é aquela que tive junto do Pai antes que o
mundo existisse, diferente do orgulho dos homens86.
7. Sentido moral. Tens demônio. Demônio, do grego daimonion, quer dizer perito e conhecedor de fatos87. O vocábulo grego daimon88
significa muito ciente. Quando, portanto, alguém, por adulação ou
aplauso, te diz: És perito e sabes muito, diz-te: Tens demônio. E tu
imediatamente deves responder com Cristo: Eu não tenho demônio. De mim
mesmo nada sei, nada tenho de bom, mas honro o meu Pai. A ele atribuo
tudo; a ele dou graças; dele provém toda a sabedoria, toda a perícia e
ciência. Eu não busco a minha glória. Diz com S. Bernardo89:
Não me toques, palavra de vanglória, pois é só devida a glória a quem
se reza: Glória ao Pai e ai Filho e ao Espírito Santo. Diz igualmente: O
anjo, no céu, não busca do anjo a glória; e o homem, na terra, deseja
ser louvado pelo homem90.
IV – Glória eterna para o servidor da palavra de Cristo
8.
Segue o quarto: Em verdade, em verdade vos digo: quem guardar a minha
palavra, não verá a morte eternamente. Disseram-lhe, pois, os judeus:
Agora reconhecemos que tens demônio. Abraão morreu e os Profetas, e tu
dizes: Quem guarda a minha palavra não verá a morte eternamente.
Porventura és maior do que o nosso pai Abraão, que morreu? E os Profetas
morreram. Que pretendes tu ser? Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a
mim mesmo, não é nada a minha glória91. Ámen
significa: verdadeiramente, fielmente, ou faça-se. É vocábulo hebraico
como aleluia. E assim como no céu S. João ouviu ámen e aleluia, conforme
refere no Apocalipse92, assim na terra estas duas palavras foram entregues pelos Apóstolos para serem pronunciadas por todos os povos93:
Em verdade, em verdade vos digo: quem guardar a minha palavra, não verá
a morte eternamente. Morte vem da mordedura do primeiro homem, porque
ao morder o pomo da árvore proibida incorreu na morte. Se tivesse
guardado a palavra do Senhor: Come de toda a árvore do paraíso, mas não
comas da árvore da ciência do bem e do mal94, não
teria experimentado a morte eternamente; mas porque não a guardou,
experimentou a morte e pereceu juntamente com toda a sua posteridade.
Daí a fala de Jeremias95: O Senhor pôs-te o nome de
oliveira fecunda, formosa, fértil, vistosa; à voz da sua palavra
grandíloqua, acendeu-se nela o fogo e queimaram-se os seus ramos.
A natureza humana antes do pecado foi oliveira na criação e criada no campo damasceno96,
mas plantada, por assim dizer, no paraíso de delícias; fecunda nos dons
gratuitos, formosa nos naturais, fértil no gozo da eterna felicidade,
vistosa na sua pureza. Mas ai! à voz da sua palavra grandíloqua, isto é,
da sugestão diabólica a prometer grandes coisas: Sereis como deuses97,
acendeu-se nela o fogo da vanglória e da avareza e desta forma foram
queimados os seus ramos, ou seja, toda a sua posteridade. Ó filho de
Adão, não imiteis os vossos pais, que não guardaram a palavra do Senhor,
e por isso pereceram, mas guardai-a: Em verdade, em verdade vos digo
que se guardardes a minha palavra, não vereis a morte eternamente. Ver,
neste lugar, é o mesmo que experimentar98.
9.
Segue. Disseram, pois, os judeus: Agora reconhecemos que tens demônio. Ó
desatino de espírito imbecil! Ó perfídia de gente demoníaca! Não vos
basta uma vez só blasfemar do inocente, imune de todo o pecado, de modo
tão horrível, com ultraje tão ignominioso, senão que repetis segunda
vez: Agora reconhecemos que tens demônio. Ó cegos, se conhecêsseis que
ele não tinha demônio, mas crêsseis no Senhor Filho de Deus!
Abraão morreu, não com aquela morte que o Senhor disse99, mas de morte corporal, da qual se escreve no Gênesis100:
Foram os dias de Abraão cento e setenta e cinco anos; e faltando-lhe as
forças, morreu numa ditosa velhice e em avançada idade e cheio de dias;
e foi unir-se ao seu povo. E Isaac e Ismael, seus filhos, sepultaram-no
na dupla caverna.
10.
Sentido moral. Abraão significa o justo, cuja vida deve constar de
cento e setenta e cinco anos. O número centenário, número perfeito,
designa toda a perfeição do justo101; o septuagenário, que consta de sete e de dez, a infusão da graça septiforme e o cumprimento do decálogo102; no quinário, a vida limpa dos cinco sentidos103.
Portanto, a vida do justo deve ser perfeita pela infusão da graça
septiforme e pelo cumprimento do decálogo e pelo porte limpo dos cinco
sentidos; e desta maneira abandonará o amor mundano e morrerá para o
pecado, cheio, não vazio, de dias e reunido ao seu povo. Deste diz o
Senhor em Isaías104: Os dias do meu povo serão como dias da árvore, isto é, de Jesus Cristo105, porque assim como ele viverá eternamente, também o meu povo viverá e reinará com ele sempiternamente106. Daí a palavra do Evangelho: Eu vivo, e vós vivereis107.
E Isaa e Ismael, seus filhos, sepultaram-no na dupla caverna. Isaac interpreta-se gozo108, Ismael interpreta-se audição de Deus109.
O gozo da esperança dos bens celestes e a audição dos divinos preceitos
sepultam o justo na dupla caverna da vida ativa e contemplativa110, a fim de que, escondido da perturbação dos homens no secreto da face do Senhor, se proteja das línguas maldizentes111.
Destas ainda se ajunta: Que pretendes tu ser? Segundo eles, pretendia
passar por Filho de Deus, igual a Deus, como se o não fosse. Mas não se
fazia: era-o verdadeiramente. Donde a afirmação do Apóstolo112:
Não considerou ser rapina ao fazer-se igual a Deus.Por isso, não
diziam: Que és, mas: Que pretendes tu ser? Se eu me glorifico a mim
mesmo, a minha glória não é nada. Contra o que dizem: Que pretendes tu
ser?, refere a sua glória ao Pai. Dele é que tira o ser Deus113.
V – Cristo a glorificar pelo Pai
11.
Segue o quinto: É o Pai quem me glorifica, aquele que vós dizeis ser o
vosso Deus; mas vós não o conhecestes; eu, porém, conheço-o; e se disser
que o não conheço, serei mentiroso como vós. Mas eu conheço-o e guardo a
sua palavra114. Nota que o Pai glorificou o seu Filho no nascimento, ao fazê-lo nascer duma Virgem; no rio Jordão e num monte115, quando disse: Este é o meu filho amado116. Glorificou-o ainda na ressuscitação de Lázaro, na Ressurreição e na Ascensão. Por isso, disse em S. João117:
Pai, glorifica o teu nome. Veio, pois, uma voz do céu, dizendo: E
glorifiquei-o, na ressurreição de Lázaro; e de novo o glorificareina
Ressurreição e na Ascensão118. É, pois, o Pai quem me glorifica, o qual vós dizeis ser o vosso Deus. Aqui está abertamente um testemunho contra os hereges119,
que afirmam ter sido dada a Lei a Moisés pelo deus das trevas. Mas o
Deus dos judeus, que deu a Lei a Moisés, é o Pai de Jesus Cristo;
portanto, o Pai de Jesus Cristo deu a Lei a Moisés120. E vós não o conheceis espiritualmente, quando servis os bens terrenos121. Eu, porém, conheço-o, porque sou um com ele. E se disser que não o conheço, quando o conheço122, serei mentiroso como vós, que dizíeis conhecê-lo, quando não o conheceis123.
Mas eu conheço-o e guardo a sua palavra.Como Filho, exprimia a palavra
do Pai; e ele mesmo era a Palavra do Pai, Ele que fala aos homens124. Guarda-se a si mesmo, isto é, guarda a divindade em si.
VI – A alegria de Abraão
12.
Segue o sexto. O vosso pai Abraão suspirou por ver o meu dia; viu-o e
ficou cheio de gozo. Disseram-lhe, por isso, os Judeus: Tu ainda não
tens cinqüenta anos e viste Abraão? Disse-lhe Jesus: Em verdade, em
verdade vos digo, antes que Abraão fosse feito, eu sou125.
Nota as três palavras: suspirou, viu e alegrou-se.Nota ainda que é
triplo do dia do Senhor: o do Natal, o da Paixão e o da Ressurreição.
Sobre o primeiro escreve Joel126: Naquele dia sairá
uma fonte da casa do Senhor e irrigará uma torrente de espinhos. No dia
de Natal, uma fonte, isto é, Cristo, sairá da casa de David, isto é, do
útero da Santíssima Virgem, e irrigará uma torrente de espinhos, isto é,
refrigerará a abundância das nossas misérias, com que todos os dias
somos atormentados e feridos.
Acerca do segundo, diz Isaías127: Meditou no seu espírito duro, para o dia da ardência. No dia da Paixão, em que o Senhor suportou a ardência128
dos trabalhos e da dor no seu espírito duro, enquanto pendia na cruz,
meditou no modo de condenar o diabo e libertar de suas mãos o gênero
humano.
A respeito do terceiro, diz Oséias129:
Ao terceiro dia ressuscitará, e nós viveremos na sua presença:
entraremos na ciência do Senhor e o seguiremos a fim de o conhecer. Ao
terceiro dia, Cristo, ressurgindo dos mortos, ressuscitou-nos juntamente
com ele130, isto é, conformes com a sua ressurreição131, porque assim como ele ressuscitou, também nós acreditamos que havemos de ressuscitar na ressurreição geral132.
E entãoviveremos, entraremos na sua ciência e o seguiremos, a fim de o
conhecer. Nestes quatro verbos entendemos os quatro dotes do corpo
glorioso: viveremos: eis a imortalidade; entraremos na sua ciência: eis a
sutileza; o seguiremos: eis a agilidade; a fim e conhecermos o Senhor:
eis a claridade.
Abraão,
pois, isto é, o justo, exulta no dia do nascimento do Verbo Encarnado;
com a visão da fé, vê-o suspenso no patíbulo da cruz; com ele, já
imortal, gozará no reino celeste.
Disseram-lhe os judeus, olhando nele só para a idade da carne, sem considerar a natureza divina133:
Ainda não tens cinqüenta anos e viste Abraão? Com trinta e um ou talvez
trinta e dois anos, pro causa do demasiado trabalho e instância da
pregação, o Senhor parecia ser mais velho. Disse-lhes Jesus: Antes que
Abrão fosse feito, eu sou. Não disse: fosse. Mas: fosse feito, porque
criatura; não disse, feito, mas: sou, porque criador134.
VII – A ocultação de Jesus dos Judeus que o queriam lapidar
13. Segue o sétimo: Então pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus encobriu-se, e saiu do templo135. Os apedrejadores recorrem a pedras para lapidar a pedra angular. Em si juntou as duas paredes136:
o povo judaico e o povo gentio, que vinham de parte contrária. Os
judeus, imitadores da malícia de seus antepassados, quiseram lapidar o
Senhor dos profetas. Seus pais apedrejaram o profeta Jeremias no Egito137. Por isso, diz-lhes o Senhor em S. Mateus138: Sois filhos daqueles que mataram os profetas, e vós enchei a medida dos vosso pais.
14.
Sentido moral. Os falsos cristãos, filhos estranhos, filhos do diabo,
que mentiram ao Senhor, violando o pacto feito no Batismo, apedrejam
todos os dias, quanto deles depende, com as duras pedras dos seus
pecados, o seu pai e Senhor Jesus Cristo, do qual tiraram o nome de
cristãos139, e se esforçam por matá-lo, por matar a fé
nele. Assemelham-se aos filhos do abutre, que deixam o pai morrer de
fome. Não são como os filhos do grou, que se expõem à morte pelo pai,
quando o abutre lhes persegue o pai; já envelhecido, alimentam-no140,
por já não poder caçar. O nosso pai, como pai faminto, bate à porta,
para que lha abramos e lhe demos, se não uma ceia, ao menos um bocado de
pão. Eu, diz no Apocalipse141, estou à porta e bato;
se alguém me abrir, entrarei na casa dele e cearei com ele e ele comigo.
Nós, porém, filhos degenerados, como os do abutre, deixamos morrer de
fome o nosso pai. Por isso, ele queixa-se de nós por boca de Jeremias142:Porventura
tenho eu sido para Israel um deserto ou terra de trevas? Porque disse,
pois, o meu povo: Nós nos retiramos, não tornaremos mais a ti?
Porventura esquecer-se-á a donzela do seu ornato, ou a esposa da faixa
que lhe cinge o peito? Mas o meu povo esqueceu-se de mim durante dias
sem número. O Senhor não é deserto ou terra de trevas, que não dão fruto
algum ou dão pouco fruto, mas é paraíso de delícias e terá de bênção,
na qual recebemos o cêntuplo de tudo o que tivermos semeado.
Qual
a razão, pois, por que, miseráveis, nos afastamos dele e dele nos
esquecemos por tão longo tempo? Mas a alma, esposa de Cristo, donzela
pela fé e pela caridade, não pode esquecer-se do seu ornato, isto é, do
amor divino, de que anda adornada, e da faixa que lhe cinge o peito, ou
seja, da consciência pura, sob a qual vive segura.
Sejamos,
por favor, irmãos caríssimos, como os filhos do grou, a fim de que, se
for necessário, afrontemos a morte pelo nosso pai, isto é, pela fé do
nosso pai, e restauremos, com boas obras, este mundo, já envelhecido e
que depressa cairá na ruína, para que não nos suceda o que se ajunta:
Jesus, porém, encobriu-se e saiu do templo. E, por esta causa, dede o
presente domingo, que se intitula Paixão do Senhor, nos responsórios não
se diz Glória ao Pai. Todavia, não há completo silêncio, porque o
Senhor ainda não fora entregue nas mãos dos lanistas143.
Roguemos,
portanto, e com lágrimas peçamos ao Senhor Jesus Cristo que não nos
encubra a sua face e não saia do templo do nosso coração, e não nos
argua de pecado no seu juízo; antes nos infunda a sua graça, para que
diligentemente ouçamos a sua palavra; nos conceda paciência na injúria
sofrida; nos livre da morte eterna; nos glorifique no seu reino, a fim
de merecermos ver o dia da sua eternidade juntamente com Abraão, Isaac e
Jacob. Ajude-nos ele mesmo, ao qual é devida honra e poder, decoro e
império pelos séculos eternos. Diga toda a Igreja: Assim seja.
__________
1.Jo 8, 46 (Vg... dico vobis...).
2.Jer 6, 1 (Vg. muda)
3.Gen 35, 18.
4.Glo. Ord., Is 1, 1.
5.Glo. Int., Jer 1 c.
6.Betacarém
interpreta-se “quinta da vinha” (Glo. Int., ibidem); outro étimo, o
hebraico, dá-lhe o significado de “casa estéril”.
7.Cf. Glo. Ord., Prov 3, 16.
8.Prov 3, 16
9.Cf. Glo. Ord., Is 1, 1.
10.Cf. Mt 6, 2.
11.Cf. Sab 6, 3.
12.Cf. Lam 5, 16.
13.Cf. Lc 22, 44.
14.Cf. Jo 8, 46-49.
15.Breviário Romano, Domingo da Paixão, a Matinas, 1º responsório.
16.Cf. Jo 1, 29.
17.1Ped 2, 22 e Is 53, 9.
18.Is 53, 12 (Vg. Et ipse peccata...).
19.Cf. ISID., Diff. I, 19, PL 83, 12; cf. CÍCERO, Mur. 67. St. Antônio deve ter-se servido diretamente de Papias.
20.Heb 9, 11.
21.Cf. Glo. Int., ibidem.
22.Sl 106, 41.
23.Cf. p. lomb., Sent. II,
dist. 25, 7, p. 432. “Antes dos escolásticos, o santo de Pádua usava a
célebre fórmula que sintetiza os efeitos do pecado original”. Isto é o
que escreveu DIOMEDE SCARAMUZZI, La figura intellecttuale di s. Antonio
di Padova, Roma 1943, PP. 159 nota.
24.Fil 2, 8.
25.Cf. Heb 9, 13-14.
26.Heb 9, 11.
27.Cf.
VARRÃO, De língua latina, IV; BERN., De moribus et officio Episcoporum,
3, 10, PL 182, 817. St. Antônio terá utilizado, ou VARRÃO (o original)
ou florilégios, por exemplo, o texto de Pápias, que não propriamente São
Bernardo, na opinião de ANNA BURLANI CALAPAJ, Le citazioni di s.
Bernardo, in Actas 1981, p. 218.
28.ISID., Etym. VIII, 12, 13, PL 82, 291. Mas St. Antônio utilizou aqui diretamente o Vocabularium Latinum de PAPIAS.
29.Is 59, 2.
30.Jo 16, 33.
31.Esta
é a definição de pecado, já lida em ST. AMBRÓSIO, De paradiso 8, 39, PL
14, 309; cf. P. LOMB., Sent. II, dist. 35, 1, p. 492.
32.Cf. Sl 1, 2.
33.Jô 8, 46.
34.Cf. Glo. Int., Jo 8, 46.
35.Jo 8, 44 (Vg. quia...).
36.Glo. Ord., ibidem.
37.Jo 8, 47.
38.Cf.
ISID., Etym. VII, 1, 5, PL 82, 259-260: “Deus graece Théos dicitar,
quase déos, idest Timor”. GUSTAVO CANTINI, De fontibus sermonum S.
Antonii qui in editione Locatelli continentur, em Antonianum (Roma),
1931, p. 348, nota, afirma ser ela certametne uma leitura defeituosa.
Propõe: “Deus, em hebraico Eloim, quer dizer temor”.
39.Jer 18, 2.
40.f. Sl 2, 9.
41.Os Editores não conseguiram identificar esta citação de São Jerônimo.
42.Jer 6, 10.
43.Jer 13, 9-10.
44.Jer 5, 27-29.
45.Jer 6, 19-21.
46.Cf. Glo. Ord. e Int., Is 60, 6.
47.Cf. Rom 13, 10.
48.Jo 8, 48-50 (V. ajunta, muda).
49.Cf. 4Reis 17, 24; 33, 41.
50.Cf. Jo 4, 9.
51.Cf. ISID., Etym. IX, 2, 54, PL 82, 333.
52.Glo. Int., Jo 8, 48.
53.Cf. Sl 120, 4.
54.Cf. Lc 2, 8.
55.Jer 1, 11-12 (V. muda).
56.Cf. Glo. Ord. e Int., Jer 1, 11. St. Antônio pensa ainda em São Jerônimo, aliás inspirador do Autor da Glossa.
57.Cf. ISID., Etym. XVII, 6, 18, PL 82, 608.
58.Cf. Glo. Ord., Jer 1 c.
59.Cf. 1Cor 1, 24.
60.Cf. Sl 1, 3 e Glo. Ord., ibi.
61.Cf. Glo. Ord., Lc 23, 31.
62.Lc 23, 31 (Vg... haec faciunt...).
63.Sl 2, 9.
64.Glo. Int., ibidem.
65.Cf. Glo. Int., Ex 7, 9-10.
66.Jo 12, 32.
67.Cf. 1Tess 5, 2.
68.Ap 3, 3 (Vg. Si ergo non...).
69.Cf. Glo. Ord., Jer 1, 11.
70.Cf. AGOST., Sermo 245 (por suposições) 5, PL 39, 2189; Glo. Int., Cant 6, 10.
71.Jo 14, 31.
72.Jer 15, 10-11.
73.ISID., Diff. I, 346, PL 83, 46.
74.ISID., Etym. X, 239, PL 82, 392.
75.Cf. Jo 7, 12.
76.ISID., Etym. X, 97, PL 82, 377.
77.Cf. Glo. Ord., Jer 15, 10.
78.Glo. Int., Jo 8, 49.
79.Glo. Ord., ibidem.
80.Lam 3, 14 (Vg. ajunta).
81.Lam 3, 30.
82.Glo. Ord., Jo 8, 50.
83.Jer 11, 20.
84.Jo 5, 22 (Vg. Neque enim Pater iudicat...).
85.Sl 42, 1.
86.Glo. Ord., Jo 8, 50.
87.ISID., Etym. VIII, 11, 15, PL 82, 315; cf. LACTÂNCIO, Institutiones, II, 15, PL 6, 331.
88.O
primeiro significado de daimónion é divindade. Daimon pode traduzir-se
por deus, destino, sorte, felicidade. Há quem lhe vá buscar a raiz ao
verbo daio, repartir; para outros virá de daénai, saber. Esta é a origem
seguida por St. Antônio, que foi colher ao Vocabularium Latinum de
PAPIAS.
89.Cf. BERN., In festo omnium sanctorum, sermo 5, 7, PL 183, 479.
90.BERN., In Nativitate B. V. Mariae, 14, PL 183, 445.
91.Jo 8, 51-54 (Vg. muda).
92.Cf. Ap 19, 1. 3-4.
93.Cf. ISID., Etym. VI, 19, 20-21, PL 82, 253-254.
94.Gen 16-17.
95.Jer 11, 16 (Vg. muda).
96.Cf. Is 17, 1. CRISTIANO
ADRICÔNIO diz-nos o seguinte sobre o campo damasceno: “Hic asserunt
Adam a Deo plasmatum et hinc translatum in paradisum terrestrem, atque
inde rursus ejectum peccato, quo se et nos omnes perdidit, huc relatum.
Distat autem spatio quantum arcus jacit Ebron: ager u que adeo fertilis
et speciosus, ut aliqui paradisum terrestrem intelligi hic debere
crediderent. Habet terram rubram et mire tractabilem, quam Saraceni
deferunt in Aegiptum, Indiam, Aethiopiam, care vendentes. Ferunt autem
foveas revoluto anno adimpleri, habeturque; fama constanti terram hanc
talis esse virtutis, ut eam gestantibus nulla incommoda noceant, unde et
aliqui abuntuntur in varuas superstitiones”. Cf.Theatrum Terrae Sancte
et biblicarum historiarum, Coloniae Agrippinae 1682, p. 45.
97.Gen 3, 5.
98.Glo. Ord., Jo 8, 51.
99.Glo. Int., Jo 8, 52.
100.Gen 25, 7-9 (Vg. ajunta).
101.Cf. Glo. Ord. e Int., Lc 8, 8.
102.Cf. GREG., Moralium XXXV, 16, 42, PL 76, 773.
103.Cf. GREG., In Ez II, hom 5, 5, PL 76, 987.
104.Is 65, 22.
105.Glo. Ord.¸ibidem.
106.Cf. Glo. Ord., ibi.
107.Jo 14, 19.
108.Glo. Int., Gen 21, 3.
109.Glo. Int., Gen 21, 11.
110.Glo. Int., Gen 25, 9.
111.Cf. Sl 30, 21.
112.Fil 2, 6 (Vg... esse se...).
113.Glo. Ord., Jo 8, 53-54.
114.Jo 8, 54-55 (Vg. Est Pater meus...).
115.Cf. Glo. Ord., Jo 8, 54.
116.Mt 3, 17/ 17, 5.
117.Jo 12, 28 e Glo. Int., ibi.
118.Glo. Int., ibidem.
119.O
Santo alude aqui à falsa teoria dos cátaros. Renovando no século XII o
dualismo maniqueu, ensinavam que o Autor do Velho Testamento foi um
princípio mau, o qual é ainda o “príncipe deste mundo”, enquanto o Novo
Testamento tem por Autor o Deus bom. Contra estes tais, o Doutor
Evangélico prova que é um e o mesmo o Deus do Velho e do Novo
Testamento. Cf. DIOMEDE SCARAMUZZI, La figura intellettuale di s. Antonio di Padova, p. 170, nota 3.
120.Cf. Glo. Ord., Jo 8, 54; AGOST., In Joannis evangelium tractatus 44, 5, PL 35, 1711.
121.Glo. Ord., Jo 8, 55.
122.Glo. Int., ibidem.
123.Glo. Int., ibidem.
124.Glo. Int., ibidem.
125.Jo 8, 56-58 (Vg. junta, omite).
126.Joel 3, 18 (Vg. ajuda, muda).
127.Is 27, 8.
128.Cf. Glo. Ord., ibidem.
129.Os 6, 3.
130.Glo. Int., ibidem.
131.Cf. Glo. Ord., ibidem.
132.Glo. Ord., ibidem.
133.Glo. Int., Jo 8, 57.
134.Jo 8, 59.
135.Jo 8, 59.
136.Cf. AGOST., De Scripturis sermo 4, 17, 18, PL 38, 42.
137.Cf. Heb 11, 37; P. COMESTOR, Historia Scholastica, Liber Tobiae, 3, PL 198, 1440.
138.Mt 23, 31-32.
139.ISID., Etym. VIII, 14, 1, PL 82, 294.
140.O
que se refere aqui da cegonha aparece em ARIST., De hist. an., IX, 13,
615b23-27;ISID., Etym. XII, 7, 17, PL 82, 461; SOLINO, Polyhistor, 53 e
AMB., Hexameron, V, 15, 55, PL 14, 243.
141.Ap 3, 20 (Vg. ajunta).
142.Jer 2, 31-32 (Vg. ajunta, muda).
143.Em
sentido próprio, o vocábulo latino lanista significa mestre ou chefe de
gladiadores. No presente contexto assume o sentido de malfeitor.
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